RUTA DE LA PLATA: CRUZA ESPAÑA DE NORTE A SUR.
SEXTA PARTE: PRESENTE Y PASADO SE FUSIONAN EN LA PROVINCIA DE BADAJOZ.


¿Has encontrado por fin algo de plata? ¿Todavía no? Pues entonces, tendrás que continuar con la ruta, que llega hoy a Mérida, capital de Extremadura, en la que podemos ver y conocer su increíble e interesante conjunto de monumentos romanos, declarados Patrimonio de la Humanidad en 1993, entre los que destacan el Teatro, el Anfiteatro y el Circo. De gran atractivo es la visita al Museo Nacional de Arte Romano y al Museo de Arte Visigodo, así como otros monumentos de gran interés histórico-artístico: puentes, templos, acueductos, presas, calzadas, y la alcazaba musulmana, que merecen atención especial.

El Anfiteatro, del año 8 a.C. y con capacidad para 14.000 espectadores, presenta en su fachada 16 portadas que se continúan por unos vomitorium que terminan en las graderías. Las fieras salían de sus jaulas por un túnel hacia la fosa central de la arena. A continuación nos encontramos con el Teatro, el monumento romano más importante de Mérida y del mundo romano. Tiene capacidad para 6.000 espectadores, distribuidos de la siguiente manera: en su parte inferior se encontraban los pulpitum o palcos para las autoridades, la parte media la ocupaba la plebe y la parte superior era para clases bajas y esclavos. Al lado de estos edificios se encuentra la Casa del Anfiteatro, y, junto a ella, el edificio más grande en cuanto a capacidad, el Circo, con un aforo de 30.000 espectadores y unas dimensiones de 400 m. de largo y 100 de ancho.

Desde Mérida, la carretera nos conduce a Torremegia, donde comienza la Tierra de Barros, terreno de cerámica y vino donde se cría el famoso cerdo ibérico. Al llegar a Almendralejo, podrás visitar la Iglesia de la Purificación, con elementos góticos, platerescos y barrocos, así como las majestuosas casas del Marqués de Monsalud, el Marqués de la Encomienda y el Conde de Oliva. Desde allí nos dirigiremos a Calzadilla de los Barros, que contiene un sorprendente retablo gótico-mudéjar con paneles de artistas antiguos. Después nos encontramos con Fuente de Cantos, lugar de nacimiento de Zurbarán. Siguiendo hacia el sur, se produce un cambio en el paisaje alrededor de la Sierra de Tentudia, las colinas de Sierra Morena, que constituye el límite natural entre Extremadura y Andalucía. Sobre el monte Tentudia se encuentra el Monasterio de Santa María, rodeado por bosques de pinos, castaños y robles, donde se puede apreciar una magnífica panorámica de la sierra.

Zafra se erige como un símbolo de los numerosos monumentos, paisajes y pueblos de la zona. A esta localidad la llaman “Sevilla la Chica” debido al ambiente andaluz de sus blancas casas repletas de flores y luz. Destaca la arquitectura popular constituida por sus monumentos (el Alcázar de los Duques Feria, hoy día un parador de turismo, la Iglesia de Candelaria, con pinturas de Zurbarán, el Convento de Santa Clara, el panteón de los primeros Duques de Feria, con un museo de santos ornamentos y utensilios sagrados). Merecen también ser visitadas la Plaza Grande y la Plaza Chica, ambas porticadas, donde se celebran ferias de ganado desde 1395.

Otros ejemplos cercanos y sin par de poblaciones blancas en Extremadura con interesante arquitectura popular son Feria, donde destacan tanto el pueblo como su castillo, y Llerena, donde se encuentra la Plaza Mayor considerada como la más bonita de Extremadura.

Entre la gastronomía, destacan la caldereta de cordero, el cocido, el cuchifrito de cochinillo, el frite extremeño (a base de cordero y pimentón), la chanfaina de cordero, el jamón y el lomo ibéricos, el gazpacho, los pistos de peces, las ensaladas, los calabacines rellenos, la sopa de cachuelas, las migas, las judías estofadas o las patatas revolconas. Entre los pescados, no se puede dejar de probar la trucha en escabeche, el bacalao monacal y el bacalao al estilo del monasterio de Yuste. En cuanto a los postres, resaltan las empanadillas a base de higos o almendras, las perrunillas (hechas con almendras) o el tasajo (fiambre popular a base de pata de oveja ahumada con pimentón), así como la tarta del Casar o el flan de huevo con castañas. Y, para beber, el licor de gloria y el de bellota o el aguardiente de cereza del Jerte son siempre una buena elección.

Hasta aquí ha llegado nuestra penúltima etapa en una ruta de la Plata que llevamos seis semanas recorriendo. La próxima semana llegaremos a Sevilla para establecer el final de nuestro itinerario. Hasta entonces...


Más información:

Ayuntamiento de Mérida. Telf: 924 38 01 00.
Dirección General de Turismo Badajoz. Telf: 924 01 06 83.
Ayuntamiento de Almendralejo. Telf: 924 67 05 07.

http://www.spaintour.com/plata.htm#rutaplatatitle
http://www.el-mundo.es/motor/MVnumeros/97/MV035/MV035merida.html

EFARAD: LA ESPAÑA JUDÍA (V)
UN ENCLAVE JUDÍO EN LA VILLA MEDIEVAL DE RIBADAVIA


Aunque algo lejos de Segovia, Ribadavia (lugar de origen del famoso vino “ribeiro”), en la provincia de Ourense, constituye nuestro siguiente destino, ya que acogió durante siglos una importante comunidad judía.

La llegada de los judíos a Ribadavia puede datarse a comienzos del siglo XI. El hecho fundamental de su aparición fue el establecimiento en la localidad de la Corte del Reino de Galicia en 1063, siendo rey don Gracia por herencia de su padre Fernando I “El Magno”. Entre los caballeros, nobles y administradores, llegaron, conjuntamente, judíos, verdaderos señores de las finanzas. Poco tiempo después, la comunidad israelita alcanzó una densidad en población realmente considerable y persistió en Ribadavia durante siglos, incluso después de la expulsión de los mismos decretada por los Reyes Católicos. Esta comunidad fue agrupándose en torno a la parte oeste de la muralla, por la llamada Porta Nova, que dio nombre a la Judería que allí nace.

En general, la judería de Ribadavia se conserva en buen estado, aun con los inevitables añadidos incorporados a través del tiempo. Todavía se ven largas callejuelas que mantienen todo su aroma medieval y rincones de calles y plazas porticadas por los voladizos, así como patios rodeados de fachadas por los que no parece haber pasado el tiempo. Hay cuatro calles importantes, rodeadas por otras secundarias, en un espacio comprendido entre la plaza Mayor y la muralla de la villa. Los mercados judíos se ubicaban en bajos y puestos de las calles, y éstas eran cubiertas por telas para evitar la entrada del sol, proporcionando comodidad a los clientes y preservando los alimentos. En la actualidad, aun sin estar cubiertas, penetran por ellas escasamente los rayos del sol.

La torá, aljama o sinagoga, situada en la Plaza de la Magdalena, en el mismo corazón del barrio, es el punto de referencia de la judería. En la actualidad permanecen tanto las columnas exteriores de la casa como su amplia puerta. Fue erigida hacia los siglos XII o XIII y ocupaba originalmente toda la fachada oeste de la actual Plaza de la Magdalena. Su estructura original se mantuvo hasta principios de la presente centuria. La sinagoga no sólo era casa de oración, ya que en el complejo de edificaciones de su entorno se realizaban muchas de las actividades sociales de la comunidad. Allí estaban la carnicería hebraica, el horno utilizado para cocer el pan ácimo, el baño probático, la escuela talmúdica y la casa del Concejo. Desde una de las dependencias contiguas nace un subterráneo dispuesto para salidas de emergencia, el cual se pierde sin que se sepa la dirección.

La Casa de la Inquisición se encuentra en la calle San Martín. Es un típico ejemplar de la arquitectura gótica de la última época (siglos XV y XVI), que experimentó una profunda restauración. Tiene en la puerta principal un alfiz que la enmarca con singular belleza y que muestra cinco escudos en relieve, correspondientes a las familias Puga, García, Camba, Bahamonte, Mosquera y Sandoval, algunos de estos apellidos pertenecientes a conocidos inquisidores gallegos.

Varias construcciones de viviendas se conservan hasta nuestros días. No es extraño encontrar en el barrio judío domicilios con sólo tres metros de fachada y en su bajo la bodega correspondiente, ya fuese para el envasado del vino o para un taller artesanal. La conformación de las tiendas y talleres de los artesanos judíos ha dado a la judería un aspecto muy peculiar, mediante los rellanos y voladizos existentes en las fachadas de sus casas. Los balcones se proyectan hacia la calle en atrevidos salientes que tenían como misión proteger a los bajos de la lluvia. Además, colocaban delante de sus puertas enlosados de piedra a modo de plataformas, elevadas unos centímetros sobre el nivel de la calzada, para que la humedad del suelo no penetrara en sus locales.

Una de las características destacables es que, circules en la dirección que circules, siempre pisarás una alfombra de piedra, ya sea por las calles o por los soportales, como una continuidad de los edificios, que conjuntamente permitieron que Ribadavia fuese declarado Monumento Nacional. En cuanto a la gastronomía judía, rememorando el pasado, Casa Herminia vende unos exquisitos “dulces hebreos”, con recetas transmitidas de boca en boca desde nuestros antepasados.

Por otra parte, en septiembre tiene lugar en esta localidad la tradicional Festa da Istoria, arraigada celebración de carácter medieval, con vestidos y comida de época, bodas judías, música sefardí, ajedrez gigante, cetrería, cena medieval,..., y el pago en maravedíes. De todas formas, ya volveremos en su momento. Por ahora, dejaremos las tierras gallegas para dirigirnos la semana que viene a Tudela, en la comunidad navarra. Hasta entonces...


Más información:

Oficina de Información y Turismo. Telf: 988 47 12 75.
Oficina de Turismo de Ribadavia. Telf: 988 12 34 56.
Estación de Autobuses. Telf: 988 47 09 55.

http://www.redjuderias.org/caminos/ribadavia.html
http://web.jet.es/cem/sefarad.htm

SEFARAD: LA ESPAÑA JUDÍA (III)
TOLEDO, CENTRO NEURÁLGICO DEL JUDAÍSMO OCCIDENTAL


Una vez abandonada la provincia de Cáceres, nos adentraremos en la ciudad de Toledo. Capital espiritual y administrativa del judaísmo occidental, Toledo constituye un sinónimo de Sefarad, manteniendo incluso su prestigio entre los judíos sefardíes en la actualidad, quienes sintetizan la memoria del pasado histórico hebreo con la sola mención de su nombre. El número y la calidad intelectual de sus habitantes hicieron que la judería toledana alcanzase resonancia universal. Sus poetas, sus científicos, sus traductores, sus filósofos, sus maestros del Talmud y sus hombres de negocios marcaron la pauta y el estilo de vida que siguieron multitud de judíos repartidos por el mundo entero.

El barrio judío de Toledo llamaba la atención por su extensión, mucho mayor que lo habitual en otras ciudades. Situado en la parte suroccidental de la ciudad, desde la muralla bajaba la cuesta hasta el río Tajo e incluía en su interior una fortaleza conocida con el nombre de Castro de los Judíos. Hoy todavía algunas calles llevan nombres que recuerdan este pasado, como la de Samuel Leví o la Travesía de la Judería. La arteria principal del barrio era la calle hoy llamada del Ángel, donde aún puede verse un arco del Barrio Judío.

Resulta complicado delimitar la llegada de los judíos a Toledo. Sin embargo, la comunidad judía comenzó a adquirir importancia a partir del momento en que la ciudad se convirtió en sede de la monarquía visigoda. La población judía fue en aumento hasta el punto en que, según las fuentes históricas, a finales del siglo XIV las sinagogas de Toledo eran más de diez. De todas ellas se conservan aún dos espléndidos templos: Santa María la Blanca y la sinagoga del Tránsito.

Santa María la Blanca fue construida en el siglo XIII y funcionó como sinagoga hasta la segunda mitad de la decimoquinta centuria, fecha en que pasó a convertirse en templo cristiano bajo la advocación de la Virgen. El edificio, de índole mudéjar con fuertes influencias almohades, recuerda a una mezquita. En su interior, las cinco naves se encuentran separadas por arcos de herradura sobre pilares ochovados. Su decoración está basada en medallones, florones con veneras, de atauriques, estrellas y lirios. La sencillez del edificio queda remarcada por unas cubiertas de madera de alerce de “par hilera” en las naves laterales, y de “par y nudillo” en las intermedias y central.

En 1550, el cardenal Martínez Silicio, agregando casas colindantes, convirtió la sinagoga en un beaterio para prostitutas arrepentidas. Entonces se reformaron las tres cabeceras planas mediante un proyecto de Covarrubias, añadiéndoles un retablo atribuido a Berruguete o a Juan de Borgoña. Muy cerca de Santa María la Blanca, en los sótanos de las casas números 13 y 15 de la calle del Ángel, se conservan los restos de unos baños que, según algunos, pertenecían a dicho templo.

La sinagoga del Tránsito fue construida hacia 1357. En su arquitectura recoge influjos del arte islámico cordobés, almohade y gótico. En su interior nos encontramos con un enorme salón de oración, iluminado por la luz que se filtra a través de las celosías de yeso. Sus muros laterales, coronados por bellísimos arcos polilobulados, están decorados por una rica yesería a base de motivos vegetales (palmas, piñas, hojas, lirios, etc.), con inscripciones de salmos bíblicos. La cabecera del salón se cubre con un triple arco polilobulado donde se guardan los rollos sagrados del Torah. Por último, la techumbre de madera aparece decorada con estrellas de ocho puntas.

En 1492, al producirse la expulsión de los judíos, la sinagoga pasó a la Orden de los Caballeros de Calatrava, que transformaron su uso, primero en priorato, luego en encomienda, y más tarde, durante el siglo XVIII, en ermita dedicada al Tránsito de Nuestra Señora. Durante las guerras napoleónicas fue barracón militar, hasta que en 1877 se declaró monumento nacional. Allí se encuentra el Museo Sefardí, abierto en 1971, que recoge muestras del pasado judío en la España anterior a 1492 y de las pervivencias mantenidas por esta comunidad de origen hispano, los sefardíes. Junto a este edificio, en excavaciones recientes, se han recuperado unos baños rituales judíos. Pese a todo, lo más importante de la sinagoga del Tránsito son sus inscripciones hebraicas. De ellas, unas son bíblicas, con pasajes tomados de los salmos, y otras, en el muro oriental, son históricas, con bellas dedicatorias al constuctor de la sinagoga, don Semuel ha-Leví, y al Rey Don Pedro I de Castilla. Junto a la sinagoga del Tránsito se halla la llamada Casa del Greco, antiguo palacio de don Semuel ha-Leví Abulafia.

Y hasta aquí nuestra visita a los vestigios judíos en la bella localidad de Toledo. La semana que viene nos trasladaremos a otra ciudad cargada de encanto: Segovia, cuya aljama hebrea llegó a contar con cinco sinagogas y un cementerio. Hasta entonces...

Más información:

Oficina de Turismo de Toledo. Telf: 925 22 08 43.
Museo Sefardí. Telf: 925 22 36 65.
Sinagoga de Santa María la Blanca. Telf: 925 22 72 57.
http://web.jet.es/cem/sefarad.htm
http://www.el-mundo.es/motor/99/MV124/MV124judios.html

 SEFARAD: LA ESPAÑA JUDÍA (IV)
EL LEGADO SEFARDÍ EN SEGOVIA: UNA CONVIVENCIA DE VARIOS SIGLOS


Los primeros testimonios históricos que se conservan de la comunidad hebrea segoviana datan del siglo XIII. Un siglo más tarde, su población aparece esparcida por toda la ciudad y sus arrabales. Los judíos vivían plenamente integrados con los demás miembros de la comunidad segoviana y no se vieron involucrados en las violentas matanzas que ensangrentaron las juderías españolas en 1391. No sería hasta 1481 cuando un decreto de los Reyes Católicos les obligaba a vivir encerrados en un barrio exclusivamente judío.

La ciudad, que ha acogido hospitalariamente a todas las culturas que han llegado a su superficie, no podía carecer del testimonio de la presencia judía en sus calles, materializado en dos Juderías, la Vieja y la Nueva, sus cinco sinagogas y el enterramiento judío situado ahora en el paraje de El Pinarillo.

Siete arcos de ladrillo delimitaban la Judería segoviana, situada en la parte sur de la ciudad. Allí se encuentra la antigua Sinagoga Mayor, que desde 1410 es convento femenino e iglesia del Corpus Christi. Adentrándonos en el barrio, por callejuelas estrechas y recoletas, llegamos hasta otra de las sinagogas, alguno de cuyos muros han sido recientemente descubiertos en la biblioteca del colegio de las Madres Jesuitinas. Tras la Puerta del Socorro, y la Plaza del mismo nombre, nos encontramos con el Puente de la Estrella, ya abajo, en el valle de los Clamores. Y al otro lado del río, el enterramiento.

La Sinagoga Mayor, en el actual colegio de las Jesuitinas, se sitúa en el corazón del barrio, casi justo donde confluyen las Juderías Vieja y Nueva de la ciudad de Segovia. Fue convertida en iglesia en 1410, cuando doña Catalina la confiscó en castigo de un supuesto sacrilegio cometido por algunos rabinos. Los monjes jerónimos del Monasterio de Párreces se hicieron cargo del culto y llevaron a cabo transformaciones en su estructura. Posteriormente, un incendio devastó el templo en la madrugada del 3 de agosto de 1899. Una restauración llevada a cabo poco después del incendio nos permite tener constancia de la presencia del templo, que nos abre la puerta a la Judería de Segovia.

Otras sinagogas fueron la llamada Sinagoga Vieja, situada en la antigua Almuzara y cedida en 1412 a los frailes mercedarios. O la de Burgos, ubicada en la calle de Escuderos, fuera del contorno de la Judería. La sinagoga del Campo, edificada en torno a 1456, se encontraba a la vera de la muralla. Por último, la Sinagoga de los Ibáñez de Segovia, muy próxima a la anterior, sufrió una radical transformación en el siglo XVIII. Afortunadamente, en las obras realizadas recientemente, han aparecido la estructura y vestigios del antiguo edificio.

La calle de la Judería Vieja se llamó, en tiempos, Calle Mayor. Allí se encuentran vestigios de viviendas judías. Resulta obligatoria la visita a la casa de la familia Coronel, familia conversa que, sin embargo, siguió gozando de notorio poder. Casa blasonada, aunque con su escudo picado por el parentesco que la familia contrae con Juan Bravo. Al final de la calle de los Capitanes Paz y Orduña, unas empinadas escaleras nos conducen, a la izquierda, hacia la Plaza del Rastrillo, recoveco de lo más evocador, que nos conduce hacia la Judería Nueva y hasta la Plaza del Socorro, en la que sobrevive una de las puertas que daban acceso a la ciudad de Segovia, con los airosos paños de la muralla en cuya base podemos hallar algunas piedras funerarias romanas, haciendo de cimiento a la construcción militar.

Pasada la puerta, debemos acercarnos hacia la Casa del Sol, actual Museo Provincial, desde donde tendremos una hermosa perspectiva sobre el valle del Clamores y podremos reconocer el itinerario que los judíos segovianos recorrían en sus funerales hasta llegar al cementerio del Pinarillo, justo al otro lado del valle. Las excavaciones realizadas en la Cuesta de los Hoyos han puesto al descubierto dos clases de construcciones: las cuevas y los sepulcros, labrados en caliza compacta, con los esqueletos intactos, en posición supina y mirando al Oriente. Aquellas oquedades pudieron a su vez servir de refugio en los días de la expulsión a quienes no querían renegar de su fe ni abandonar la ciudad.

En 1492, a raíz de la expulsión, la antigua Judería fue denominada Barrionuevo y algunos conversos transformaron sus viviendas y las dotaron de fachadas de piedra y patios porticados. Una alteración más radical tuvo lugar a fines del XIX, cuando, invocando razones de honestidad y decoro, se cerraron muchas callejas y se alinearon otras.


Más información:

Oficina de Turismo de Segovia. Telf: 921 46 03 34.
Ayuntamiento de Segovia. Telf: 921 41 98 00.
Patronato Provincial de Turismo. Telf: 921 46 29 06/14.

http://www.redjuderias.org/caminos/segovia.html
http://www.abaforum.es/pibarra/sefarad/cnsegovi.htm
http://web.jet.es/cem/sefarad.htm
http://www.el-mundo.es/motor/99/MV124/MV124judios.html

SEFARAD: LA ESPAÑA JUDÍA (VII)
CINCO SIGLOS DE ASENTAMIENTOS JUDÍOS EN GIRONA


Llegamos por fin a nuestra última etapa en la que de nuevo hemos recorrido España, esta vez para visitar los vestigios de la comunidad hebrea en nuestro país. Esperamos que hayas disfrutado del viaje, al cual ponemos la guinda en la provincia gerundense.

La primera noticia de judíos en Girona la aporta un documento que afirma que veinticinco familias se establecieron en la ciudad en el año 888. Estos primeros habitantes supusieron el embrión de una comunidad que creció muy rápidamente dentro del Call, nombre que reciben en Cataluña los barrios judíos.

El período de esplendor tuvo lugar durante el siglo XIII. A finales de esta misma centuria la comunidad judía constituía el 7% de toda la población total de la ciudad. Algunas de sus familias llegaron a ser miembros importantes de la comunidad y disfrutaban de una excelente posición llegando, incluso, a relacionarse con las grandes familias cristianas del municipio.

A partir del siglo XIV las cosas tomaron otro matiz: los extremismos y fanatismos desembocaron en ataques y agresiones. Estos hechos, junto a las muertes ocasionadas, redujo notablemente el número de judíos en Girona. En 1492, Girona, como el resto de las poblaciones españolas, acató la orden del rey Fernando que decretaba la expulsión de todos los judíos del territorio español.

El barrio judío o Call de Girona tenía como eje la calle de la Força. A ambos lados se abrían diversas callejuelas. Las del lado este descendían hasta la muralla de las Ballesterías y actualmente han desaparecido. La segunda de las sinagogas se encontraba frente a las actuales escaleras de la Virgen de la Pera, que se utilizó desde el siglo XIII hasta mediados del XIV. Junto a la Catedral, entre ésta y el Palacio Episcopal, sitúan los historiadores la primera sinagoga de Girona y la más antigua de Cataluña.

En el lado oeste de la Força el call estaba formado por calles estrechas y empinadas como la de Lluís Batlle, antigua calle de la Sinagoga, la de Hernández, que aún tiene cerrado el acceso, la de Cúndaro o el tramo superior de la Força, que recibía los nombres de calle del Mercadell o del Call Judaic, por encontrarse al final de la misma el mercado judío medieval.

Una de las calles más emblemáticas del antiguo barrio judío, y una de las mejores conservadas, es la calle de Sant Llorenç, centro del call del siglo XV. A través de sus peculiares escaleras se accede al edificio que en el siglo XV albergó la última sinagoga, y que actualmente es la sede del Centro Bonastruc ça Porta. En él se sitúa el Museo de Historia de los Judíos de Catalunya, actualmente en elaboración y con cinco salas abiertas al público desde 1993, y el Instituto de Estudios Nahmánides, dedicado a la recopilación de datos, documentos y bibliografía y a la promoción del estudio de todo aquello concerniente al judaísmo y a la Girona judía. Ambos centros dependen del Patronat Municipal "Call de Girona", creado en 1992.

Los Baños Árabes, edificio románico de los siglos XII y XIII utilizado como baño público, ha sido considerado por algunos como un baño judío, pero su lejanía con el centro del call hace que esta hipótesis sea improbable. Ante este edificio se inicia el llamado Paseo Arqueológico, que discurre junto a la antigua muralla de la ciudad y que conduce hasta la Torre Gironella, una de las torres de defensa del recinto amurallado medieval, que sirvió de refugio a los judíos durante el ataque cristiano de 1391.

En la plaza de Sant Domènec se levanta el edificio de les Aguiles, antigua universidad del siglo XVI. Al fondo de la plaza se ubica el convento medieval, en lo alto de cuya escalinata tuvo lugar un exaltado sermón, con claros matices antijudíos, de san Vicenç Ferrer en 1409.

En el lado opuesto de la ciudad medieval, a la izquierda de la Catedral y del Paseo Arqueológico, está situado el monasterio benedictino de sant Pere de Galligants, sede del Museo Arqueológico, donde se halla la colección de lápidas hebreas halladas en el cementerio judío de Montjuic. Las estelas funerarias son de los siglos XIII, XIV y XV, y constituyen una de las más importantes colecciones de la península.

Y esto ha sido todo en cuanto al legado judío sefardí respecta. Esperamos que hayas disfrutado de la ruta. La semana que viene, más...


Más información:

Red de Juderías de España. Telf: 629 77 84 48.
Centro Isaac el Cec. Telf: 972 21 67 61.
Oficina de Turismo de Girona. Telf: 972 22 65 75.

http://web.jet.es/cem/sefarad.htm
 

 LA RUTA DE LOS CHOZOS EN LA SIERRA DEL SUÍDO

Esta semana nos vamos a trasladar hasta la Sierra del Suído, en la provincia de Orense, limitando con Pontevedra, con alturas de hasta 1050 metros sobre el nivel del mar, donde encontraremos numerosos chozos o edificaciones que dan buena cuenta de la arquitectura del medievo, en medio de un paraíso natural digno de ser visitado.

Desde la localidad de Avión podemos elegir dos trayectos diferentes para llegar a nuestro destino, bien por Nieva o bien por Abelenda. La primera alternativa exige desviarse por la carretera OU-212 hacia Nieva, a la altura del Sifón. En el segundo de los itinerarios, por la misma carretera, habremos de desviarnos hacia Abelenda. Vayas por uno o por el otro, ambos desvíos se encuentran perfectamente señalizados.

El chozo constituye una construcción en piedra de neis donde se cobijaban los pastores de la Sierra del Suído, quienes, cada día, durante todo el año, se turnaban para cuidar el ganado. Aparte de admirar su arquitectura, podremos hacernos una idea de las costumbres campestres de los oriundos de antaño. Aunque no se dispone de datos arqueológicos fiables ni de documentos que detallen la fecha de su construcción, se puede adivinar su origen en los años de difusión del románico (siglos XII y XIII), según se desprende de la técnica empleada.

Recientemente reconstruidos, los chozos integran una pieza única, con una superficie de unos 20 metros cuadrados, alrededor de los cuales se situaban los “cortellos” (la mayoría derruidos en la actualidad), pertenecientes a las diferentes familias y destinados a albergar a los becerros. En las cercanías de los chozos había a su vez un redil, de cachotería, losas y grandes bloques pétreos. Cerrando el conjunto se ubicaban losas verticales para delimitar la zona de pastoreo de cada chozo, entendido éste como unidad de explotación ganadera de montaña.

Los chozos se sitúan en torno a los 900 metros de altitud sobre el nivel del mar, en la falda naciente, protegidos de los vientos y aprovechando la inclinación de las laderas de la montaña, permitiendo la integración de los tejados con la pendiente del terreno, lo cual facilitaba su construcción.

Además de los chozos, en los alrededores podrás contemplar el nacimiento del río Avia, a la altura de los chozos de Cernadas y San Xusto. Para comer, encontrarás un área de descanso a la altura de los chozos de Carixa. Además, podrás refrescarte en la fuente de piedra gigante, de 20 metros de altura, en el Chan do Valdohome. Asimismo, en el lugar se encuentran diversos caminos de piedra que parten del pueblo de Rodeiro y se bifurcan a los chozos de San Vicente, Oroso, Abelenda, Carixa y Rodeiro. También hay diferentes caminos comerciales del vino, instalados en la Edad Media. También denominado Camino do Arrieiro, la ruta transcurría de Ribadavia a Santiago de Compostela.

Por otra parte, el Suído constituye la fuente madre de muchos ríos, entre los que destaca el Avia, principal afluente del río Miño, que nace en Fonte Avia (1.053 metros) y el Couso, afluente del Avia. Por la otra vertiente cabe destacar el río Verdugo, el Cubeta o Folgoso, que terminan todos en aguas del Atlántico. El río Avia a su paso por Avión da forma con sus aguas al embalse de Albarellos.

Aquí ponemos punto y final a nuestra ruta, aunque no olvides que exactamente dentro de una semana volveremos a instalarnos en tu buzón para descubrir nuevos y atractivos parajes de nuestra geografía. Que pases un buen fin de semana...


Más información:

Ayuntamiento de Avión. Telf: 988 48 60 00.

http://www.ourensenet.com/avion/chozos.asp
http://www.concelloavion.org/senderismo/sender.htm
http://www.concelloavion.org/chozos.htm

PAISAJES VÍRGENES EN EL MACIZO DEL CAROIG (I)

El territorio de las montañas del Caroig se encuentra ubicado en el centro geográfico de la Comunidad Valenciana. Los veintitrés pueblos que lo componen son diferentes, aunque comparten un mismo carácter: aquí el genio del lugar salta a la vista, y es que el Caroig posee un importante legado natural de singular belleza. Adentrarse por los parajes de esta zona constituye un placer para la vista, el oído y el olfato, pues la naturaleza de sus pueblos nos renueva, liberándonos del estrés y las preocupaciones, con un cálido aroma de vegetación mojada por las siseantes aguas o de pino mezclado con hierbas aromáticas.

En el seno del macizo encontraremos fuentes, ríos, cuevas, grutas, gorgos, senderos ecológicos, yacimientos arqueológicos (como el poblado ibero de Moixent), y pinturas de arte rupestre. Éstas muestran escenas de caza y recolección de la miel, actividad a la que aún se dedican los habitantes de la zona.

En primer lugar nos trasladaremos a Antella, donde resulta indispensable presenciar el Barranc de la Mañana, un paisaje de singular belleza donde está permitido acampar. Una vez allí, visitaremos la Font Dolça y L’Azud d’Antella, antigua acequia real del Júcar, donde se pueden realizar deportes acuáticos como el piragüismo. Destacan, a su vez, la Iglesia de la Purísima Concepción y la Torre, resto de lo que fue el palacio señorial árabe.

Nuestro siguiente destino se llama Sumacàrcer, un pintoresco pueblo asentado en la ribera del Xúquer, donde éste se abre, reflejando en sus aguas la cúpula azul de la iglesia. La Esgoletja nos ofrece preciosas vistas del río más caudaloso de la comunidad, la “Azud” de Escalona y, al fondo, la presa de Tous. Dentro del pueblo es interesante visitar la capilla del Santísimo Cristo, de los siglos XVII y XVIII, con frescos de la época. Otro monumento relevante es la iglesia parroquial, edificada en el siglo XVIII. Desde la ermita, situada en lo alto de una colina, también del siglo XVIII, gozaremos de magníficas vistas panorámicas de todo el valle y la vega de naranjos del río Xúquer. Por último, conoceremos las ruinas del castillo, de época califal y cristiana (s. X-XIII), en cuya ladera se han encontrado restos íberos y de la Edad de Bronce.

Posteriormente, nos dirigiremos hasta la localidad de Tous, que no es sólo un pueblo, sino un jardín. El paraje más bello es quizás su famoso embalse, por el que se puede practicar el senderismo. Otros lugares bonitos son la sima del Campillo y la cueva del Candil, una oquedad que se recorre en parte en barca, repleta de esas formas rocosas que tardan millones de años en aparecer: las estalactitas y estalagmitas.

Por otra parte, el trayecto de Sumacàrcer a La Canal de Navarrés nos conduce por preciosos lugares si seguimos las antiguas sendas por las que iban a pie los lugareños. La Costa, el enlace principal con la comarca vecina, es una senda que ladea el Barranco del Lobo, con una rica variedad de flora autóctona. La Fuente de la Teja la hallamos en la subida al puerto hacia Navarrés, a dos kilómetros del pueblo. Por último, El Barranco de La Virgen lleva a la fuente de la Tosca, lugar en el que podemos disfrutar de la tranquilidad y el aroma del monte mediterráneo.

Durante las próximas semanas haremos un exhaustivo recorrido por la zona del macizo, pues merece la pena recorrerlo en su totalidad, por la multitud de tesoros que encierra en sus paisajes. Esperamos que lo hayas disfrutado. El jueves que viene, más y mejor.

Más información:

Asociación Macizo del Caroig. Telf: 96 222 48 16.
Ayuntamiento de Moixent. Telf: 96 229 50 10.
Ayuntamiento de Sumacàrcer. Telf: 96 259 52 80.

http://www.paralelo40.org/comarcas/caroig.htm
http://www.costamediterranea.com/dondeir/valencia/caroig.html
http://www.caroig.com/conoce/index.htm
http://www.arterupestre.net/territorio/macizodelcairog.htm

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